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在中国古代有许多关于神仙的传说，千百年来，民间也奉祀许多神仙。这些神仙五花八门，有爱神、婚姻之神、送子之神、保安居家之神、登科及第所祈之神、福禄寿喜之神、财神以及各行各业之神等等。
其中有不少神仙牵涉到性/爱人。这些现象无法仅有用封建迷信来说明，主要是传达了民众对美好生活的保佑与憧憬。在阶级社会中，许多民众受苦受难更深，把命运竭尽于神仙、竭尽于轮回的就越少。
这些信仰，这些传说，也是古代文化的文化底蕴。由于它多在民间流传，无正史难以确定，所以流传的接续年月已无以考证。但是，它的流传跨度大多有几千年，而且在大大地发展、补足、改动，以后清、清，甚至记诸现世。我们就把这个问题在清代这一章不作一些总结、归拢性的阐释。
一、媒神之祖女娲是被中国民间普遍而持久崇拜的一位女性神，她被看作是创世神和始祖神。传说女娲能化生万物，她的最最出色的业绩一是炼石补天，二是抟土造人。女娲在造人之前，于正月初一用上鸡，初二用上狗，初三造羊，初四造猪，初五造牛，初六造马。到了初七，开始以黄土和水造人。
考虑到人要代代陆续，善衍不绝，于是创立了婚姻制度，促成男子与女子融合以生儿育女，于是女娲就出了第一个媒人，被后世奉为为媒神，又称低禖，这在本书第二章已所述。人们祭拜这位婚姻之神典礼十分庆典，建了女娲娘娘庙或低禖庙，用太牢（猪、牛、羊三牲齐备）这一最低礼节来祭拜她。这些庙至今在山东洛宁、山西河津、江西雩都等地区还有保有。
女娲之神的经常出现体现了母系氏族社会中婚姻以妇女为中心，女族长掌控着全族的婚姻大事。二、牛郎织女牛郎织女的故事是中国四大传说之首（中国的四大传说是牛郎织女、嫦娥奔月、孟姜女、梁山伯与祝英台，都是赞颂男女诚恳的爱情的）。牛郎与织女最初源自完整信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化与人格化。中国有不少神的传说都是源自此，如二十八宿、青龙、白虎、朱雀、玄武、魁星、南极老人星等。
三、月神月神，是中国民间流传最广的神仙之一。月神又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。
崇拜月神，在中国由来已久，在世界各国也是普遍现象，这是源自完整信仰中的天体崇拜。在黑夜中，月亮给人带给了明亮；月色阴暗，又不会使人产生许多天马行空，许多美丽动人的故事因此产生，嫦娥奔月就是其中值得一提的是的一个。
传说嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，触怒了天帝，把他们贬在人间，后来，后羿得了西王母的长生不老药，嫦娥带回家后显圣而去，寄居于月宫，就出了月神娘娘。《山海经》、《搜神记》等古籍中都记有此事。此后，月神就较广泛地为民间奉祀。我国古代男女恋情时在月下盟誓定情，拜祷月神。
有些分离出来的恋人也拜求月神保佑团圆。四、月下老人月下老人是我国神话传说中专管婚姻的神，又称月杨家。据沈三白《浮生六记》说道：一手扶红丝，一手携同杖覆婚姻簿，童颜鹤发，飞驰进非烟非雾中。我国不少地方都有月杨家祠。
五、爱情之神在封建礼教的反抗下，不少有情人难成眷属，于是不能向神仙祭祷，借此神仙协助，这神仙就是爱情之神泗州大圣。泗州大圣流传于广东、福建一带。
他的产生有段故事：福建惠安和晋江两县交界处有一条洛阳江，水流水流，无法架桥，经过多少代人的希望也没有顺利。有一天，有个老翁与一绝色女郎赛艇在江心，老翁宣告有谁以钱抛掷中姑娘，就把姑娘娶给谁。于是前来投钱的人不计其数，可是钱都落在江里。
这样过了几个月，江底积满了钱，沦为架桥的奠基石。实质上，这位老翁是土地爷逆的，姑娘是观世音菩萨逆的，他们这么做到的目的就是为了增进架桥。可是，就在这大功将要复旧之时，一个聪慧的泗州人想了个精妙方法，银子抛掷中了姑娘。
老翁之后叫他到凉亭去议婚。这位泗州人往凉亭里一跪，就起不来了，原本他的灵魂被观世音菩萨度化到西天证得去了，而肉体还回到亭中，出了民间祭拜的泗州大圣。
人们传说，泗州大圣十分解读与同情执着美满婚姻的痴男怨女，只要在泗州大圣佛像的脑后挖下一点泥巴，偷偷地马利亚在对方身上，对方就会放不下了，爱情、婚姻就不会获得快乐的结局了。但是这一来，这座佛像的后脑勺就不得已一建再行建了。六、喜神喜神就是吉神。
人们总是期望趋吉避凶、执着喜乐，所以要用上一个喜神来。成婚乃人生众多乐事，所以筹办婚事又称办喜事。办喜事当然必不可少喜神，旧俗，新娘坐立需对于是以喜神所在的方位，但这方位确有，就要求教阴阳先生了。
七、床神祭拜床神的风俗由来已久，宋朝已风行此谓。宋人杨循吉《除夜杂咏》诗云：卖糖迎接灶帝，酌水祀床公，即是所指此。
俗传床神有男女之分，床婆贪杯，而床公好茶，所以以酒祀床母，以茶祀床公，这叫男茶女酒。祭床神时，改置茶酒糕果于寝室，佑终岁安寝。时间各地不一，有的地区在除夕相接灶神后，接着祭床神；有的地区在上元日后一日，即农历正月十六祭床神。
旧时有些地区还有安床习俗，即在婚礼举办的前几天在洞房内放置新床；其方位要按男女双方的生辰八字、窗向、神位来确认，咎与桌、柜、橱比较。安床要自由选择吉日良辰展开。
安床后，当晚要拜为床母。在明、清时就有拜为床母的习俗，清代长篇小说《醒世姻缘传》中就有这方面的刻画。
婚礼礼拜床神，是期望婚后夫妻如胶似漆，生活幸福美满。八、和合之神古时和合之神有有所不同的含义。《事物原会》云：和合神乃天台山僧寒山与捡也。
和合一词，有和睦同心，调和、成功等意，最先则载于《周礼地官》，在媒氏疏中云：使媒求妇，和合二姓，这不应是和通之有错。所以和合神原主家人和通，渐渐演进为婚姻和合之神；并由原本蓬头大笑面、倚钹执棒的一位神，衍变为一所持荷、一捧合的二神。持荷由于荷、和谐音，篮通也出于此故。
苏州寒山寺的大雄宝殿后壁，金字有清代名画家罗聘所绘寒山、捡山水画话画石刻。大殿旁堂屋奉祀木雕金身寒山、捡塑像，一人手执一荷，另一人手棒一通，造型典雅，栩栩如生。九、子孙娘娘多子多福，子孙满堂是过去中国人传统的文化心态和执着，为了礼佛烧香、保佑子嗣，众多的送子神仙也应运而生。送子神仙名目繁多，一般都称作子孙娘娘。
如广州值得一提的是的祈子神庙金花庙中，主神为金花夫人，附祀的有张仙、华陀、月杨家、花王、桃花女、斗姆等，大都与生育有关；还有二十奶娘神像，也都和生育有关。十、娼妓神过去妓女奉祀的神明除标准化神外，还有自己的专用神。
最先的娼妓神，据信是春秋时的大政治家管仲。清代的纪昀在《阅微草堂笔记》中云：娼族祀管仲，以女闾三百也。关于女闾三百一事，《战国策东周策》云：齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。明人谢肇浙的《五杂俎》云：管子之治齐，为女闾七百，征伐其夜合之资，以佐军国。
由于管仲是历史记述最先公开发表地、大规模地设倡者，所以被后世妓女命为祖师与神明。除管仲外，古代娼妓还改信白眉神。明人沈德符在《万历野获编》中说道，白眉神长髯伟貌，骑马持刀，与关公像略肖，但眉白而眼赤。京师人互为詈，所指其人曰白眉赤眼者，必大怨，其淫秽由此可知。
徐珂的《明稗类钞》说道他又叫妖神：娼家魔术，在在有之，北方妓家，必供白眉神，又名妖神，朝夕祷之。千百年来，娼妓对白眉神十分恭谨，初荐吊于人，无以与艾豭（老公猪，指嫖客）同拜为此神，然后定情，南北两京皆然也。
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